[轉貼]12.9【中研】「戰爭與社會」研究工作坊

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會議時間：2011年12月9日（五）09:20 -18:00 會議地點：中央研究院社會學研究所802會議室（人文社會科學館南棟8樓） 會議簡介： 戰爭可說是古老的人類社會現象，它的歷史幾乎和人類的歷史同樣悠久；戰爭也是形塑當代政經發展與社會形構的一股重要力量，是探討現代性（modernity）問題時不可或缺的一環。然而，相較於其他現代性的議題領域（例如資本主義、工業化、理性化與官僚化等），當前的社會科學對於戰爭的探討與研究卻相當地少，關於戰爭的理解也仍舊處於低度理論化的狀態。如何從社會學的角度來理解戰爭與戰爭遺緒（war legacies），並結合本地脈絡、將之納入理論思考，是本次工作坊的重點之一。 除了社會學者外，本次工作坊也同時邀集了政治、歷史、人類、心理、法律等學科領域的學者齊聚一堂，希望透過不同學科的交叉視角與相互對話，能促進台灣學界對於戰爭與戰爭遺緒的思考探索，從而開啟新的理論方向與研究領域。
議程： 鄭祖邦／戰爭與社會理論：一種現代性的視角 朱元鴻／百年來戰爭與革命組態的改變 汪宏倫／戰爭、戰爭遺緒與東亞現代性批判 黃金麟／以戰為治的藝術：抗美援朝 姚人多／社會是戰爭的延續：日治時期以來台灣「國家的敵人」之歷史考察 藍適齊／可悲傷性，「戰後之框」與台籍戰犯 趙彥寧／情感性公民身分：老年榮民安養照護的道德經濟衝突 彭仁郁／過不去的過去：「慰安婦」的戰爭創傷憶痕 莊佳穎／浪漫的虛擬史詩：2008 年後台灣電影中的戰爭記憶
主辦單位：中央研究院社會學研究所 合辦單位：東海大學社會學系 報名方式：網路報名 報名名額：80位。會議場地有限，歡迎報名，額滿為止，敬請見諒。 報名日期：即日起至12月5日中午12:00，額滿提前截止。 注意事項： 1. 經費有限，會議當天僅提供午餐及會議論文集給事先報名者。 2. 由於場地座位有限，現場將視人數情況，另外加開遠距會議場地同步播出，造成不便，敬請見諒。 聯 絡 人：張育齊先生 Tel：(02)2652-5112 Fax：(02)2653-6487 E-mail：rogerism@gate.sinica.edu.tw
詳情

[轉貼]10.25-12.5【台北】慶祝光復 百年來臺灣地方自治特展

[轉貼]10.25-12.5【台北】慶祝光復 百年來臺灣地方自治特展:
中山堂建國百年系列活動 慶祝光復 百年來臺灣地方自治特展 http://www.roc100v.com
參觀資訊

• 展覽地點：臺北市中山堂 2樓 光復廳(臺北市中正區延平南路98號)
• 展覽時間：中華民國100年10月25日–12月5日•每日上午10點–下午5點

活動總表

主題	說明
百年來臺灣地方自治	時間 ／ 民國100年10月25日-12月5日 每周星期一–日／上午10點–下午5點 地點 ／ 中山堂•光復廳
榮町講堂– 百年來臺灣地方自治講座	場次與時間 【第一場】／11月5日(六)︱下午2:00-4:00︱光復廳 主講人／莊永明 老師︱臺北市文獻委員會 副主任委員 講題／選舉百百款，全無老師父 【第二場】／11月6日(日)︱下午2:00-4:00︱光復廳 主講人／游本嘉 老師︱資深政治記者、媒體人 講題／臺灣選舉新聞萬花筒- 【第三場】／11月12日(六)︱下午2:00-4:00︱光復廳 主講人／黃正敏 老師︱臺灣區製茶公會前理事長 講題／臺茶百年演變與臺茶的驕傲 【第四場】／11月13日(日)︱下午2:00-4:00︱光復廳 主講人／趙永茂 老師︱臺大社會科學院 院長 講題／百年來，臺灣地方派系解密 【第五場】／11月19日(六)︱下午2:00-4:00︱光復廳 主講人／陳佳宏 老師︱臺灣師範大學臺灣史研究所 副教授 講題／我們是誰？-光復前後臺灣民眾認同之糾葛 【第六場】／11月20日(日)︱下午2:00-4:00︱光復廳 主講人／鄭自隆 老師︱政治大學廣告系 教授 講題／選舉花招面面觀-臺灣選舉「術」：錢、謊言、牛肉場 【第七場】／11月26日(六)︱下午2:00-4:00︱光復廳 主講人／吳秀瓊 老師︱威肯公關顧問公司 副總經理 講題／競選行銷on line
中山堂投票所– 百年地方自治民調	時間 ／ 民國100年10月25日-12月5日 地點 ／ 中山堂•光復廳
導覽	定時導覽 ／ 每週六、日︱上午11點、下午4點 團體預約導覽 ／ 週一-五︱每團20人 導覽洽詢 ／ 02-2381-3137　分機105 黃先生 網站下載團體導覽預約表：http://www.csh.taipei.gov.tw/

羅東四結長老教會(1964-1966)。劉明國

(2012.5.29補文)

羅東四結長老教會(1964-1966) by 劉明國

 圖。文/謝明達

《浪漫的真實》(Romantic Reality)一詞 /一書，做為「戰後蘭陽建築展」(2011.12.9-2012.6.3)的主論述，不但是領略蘭陽建築的詳盡指南，更是打開戰後台灣建築地域觀照的領路疏。開宗明義的「浪漫」，補充了1945以來台灣對於本地現代建築的盲點，意即，過度集中在抽象幾何的理性主義 v.s.中國古典的復古式樣間的喋喋爭論。忽略了從歐美的原生現代主義建築的發展中，仍有許多不同的分支。這些紛支譜系，粗略地來歸類，理性與感性是也。

感性之於理性主義建築，並不是相抗的對立面，卻更像是銅板的正反兩面，雖分居兩面卻鎔鑄一體。許多文化都呈現這種兩面兼性，古羅馬神話中的Janus兩面神，聯繫了過去與現在，而中國文化中的太極陰陽，則道盡週而復始、延綿擴散。

法國STS學者Bruno Latour提出了「交引纏繞」的科技/社會互動觀，顛覆了「直線進步」的達爾文主義。而藉由這種兼容並蓄的觀念來看台灣建築，或許可以得到新的啟發，意即理性與感性可以並置，傳統與現代可以共融，全球與在地能夠辯證地實踐。

兩面兼性一直以來被台灣的建築論述所忽略，加上受到戒嚴時代「漢賊不兩立」的政治文化的侵蝕，致使現代與傳統被迫在文化上分家。過去每每論及台灣地域主義建築的發生，是啟於1970年代鄉土文學論戰的火花。仔細追索這起論戰的本質，恐怕與近日中國內部的「唱紅打黑」的鬥爭文化並無二致，只是台灣這頭一方打的是「紅」、打的是「工農兵文學」，另一方則在「吹台青」的政治氛圍下鑽出鄉土創作的生路。這固然是一起文學公案，但是否就揭開了台灣鄉土建築的序曲，亦有待商榷。

前述假設若為真，但仍是在鬥、打的本質上進行建築創述的話，依舊逃脫不了二元觀點的侷限，不論這爭論的二元是「傳統/現代」、「外來/內在」、「全球/地域」，皆終難有成。且觀1970年代後期伴隨著房屋商品化而來的非理性繁榮與後現代現象，不正是台灣缺乏兼容觀點的文化創傷？不正是鬥打下的文化體虛？放在本地建築的實踐上，正是「現代主義之國際式樣」或「復興中華之北方宮殿」二選一的紅白大對抗時代的終結，迎向了一起「向錢看」淹腳目式的消費都市蔓延時代。

其實，在「詰抗的」大道之外，一些「折衷的」曲幽小徑，已說明了進一步理解現代主義，同時積極回應在地條件的創作，是有可能昇華出「地域性」的深刻作品。本案即是一例。而屏除掉為政治服務的宮殿式作品，修澤蘭建築師的有機主義式的創作路線若有機會開枝散葉，或許能及早啟發台灣建築界的感性右腦。

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據Janus Clk教授轉述：「這是劉明國代表作品，神父說這是諾亞方舟的隱喻。」
.............「這是需要被指定保存的粗獷主義建築，希望大家當義工說服教會。」

我認為，這是台灣與歐美日現代主義內省的第三代建築師最接近的歷史一瞬。


對本案有興趣者延伸閱讀：王增榮、王俊雄著《浪漫的真實：戰後蘭陽建築展》書中的篇幅(頁42-47)。